O EBÓ-EPISTEMOLÓGICO DE LEWÁ NAS CONSTRUÇÕES DE SABERES AFRODIASPÓRICOS SOBRE RELAÇÕES DE GÊNERO

Resumo

L’EBÓ-ÉPISTÉMOLOGIQUE DE LEWÁ DANS LES CONSTRUCTIONS DE SAVOIRS AFRODIASPORIQUE SUR LES RELATIONS DES GENRE

EBÓ-EPISTEMOLÓGICO DE LEWÁ EN LAS CONSTRUCCIONES DE APHRODIASPÓRICOS CONOCIMIENTOS SOBRE RELACIONES DE GÉNERO

Resumo

Este ensaio tem por objetivo desenvolver reflexões acerca das construções de saberes afrodiaspóricos sobre as relações de gênero a partir do conceito de ebó-epistemológico de Lewá. A beleza vital na filosofia iorubana, Lewá, está embasada, neste trabalho, a partir do entendimento que essa força se reatualiza no Brasil por meio da diáspora africana. Nesse sentido, as principais referências teóricas adotadas são de intelectuais negras – Grada Kilomba (2019); Lélia Gonzalez (2018); Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí (1997); Sueli Carneiro (2005). O argumento defendido é de que a beleza iorubana é também força propulsora de criação de tecnologias do bem viver comunitário, que resiste ao empreendimento da morte nas sociedades neocoloniais. A oferenda epistemológica está comprometida com o embelezamento do mundo a partir da reafirmação da intelectualidade e potencialidade reflexiva e criativa dos conhecimentos produzido por mulheres negras e indígenas. A partir do desenvolvimento deste trabalho, evidencio que os efeitos da ritualística de Lewá propiciam o fortalecimento das ações comunitárias de resistência política e transformações sociais lideradas por mulheres afrodiaspóricas. Assim, a magia da beleza, como ordem do mundo, promove rupturas na política da morte, desumanização e exploração das populações negras e indígenas.

Palavras-chave: filosofia iorubá, geopolítica, epistemologia, gênero, intelectuais negras.

Résumé

Cet essai vise à développer des réflexions sur les constructions de savoirs aphrodiasporiques sur les relations de genre à partir du concept d'Ébó-épistémologique de Lewá. La beauté vitale de la philosophie yorubane, Lewá, dans cette étude, est basée sur la compréhension que cette force est à nouvelle mise à jour au Brésil à travers la diaspora africaine. En ce sens, les principales références théoriques adoptées sont celles d'intellectuels noires – Grada Kilomba (2019) ; Lélia Gonzalez (2018) ; Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí (1997) ; Sueli Carneiro (2005). L'argument défendu est que la beauté yorubane est aussi une force motrice de création de technologies du bien-être communautaire, qui résiste à l'entreprise de la mort dans les sociétés néocoloniales. L'Ebó, l’offrande épistémologique, est engagé dans l'embellissement du monde à partir de la réaffirmation de l'intellectualité et du potentiel réflexif et créatif des connaissances produites par les femmes noires et autochtones. À partir du développement de cette étude, je souligne que les effets de la ritualiste de Lewá favorisent le renforcement des actions communautaires de résistance politique et de transformations sociales dirigées par des femmes aphrodiasporiques. Ainsi, la magie de la beauté, en tant qu'ordre du monde, favorise des ruptures dans la politique de la mort, la déshumanisation et l'exploitation des populations noires et autochtones.

Mots-clés: philosophie yoruba, géopolitique, épistémologie, genre, intellectuels noires.

Resumen

Este ensayo tiene como objetivo desarrollar reflexiones sobre las construcciones del conocimiento afrodiaspórico sobre las relaciones de género a partir del concepto de ebó-epistemológico de Lewá. La belleza vital de la filosofía yoruba, Lewá, se basa, en este trabajo, en el entendimiento de que esta fuerza se actualiza en Brasil a través de la diáspora africana. En este sentido, las principales referencias teóricas adoptadas son de intelectuales negros - Grada Kilomba (2019); Lélia González (2018); Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí (1997); Sueli Carneiro (2005). El argumento defendido es que la belleza Yoruban es también la fuerza impulsora detrás de la creación de tecnologías para la vida comunitaria, que se resiste a emprender la muerte en las sociedades neocoloniales. La oferta epistemológica apuesta por el embellecimiento del mundo a partir de la reafirmación de la intelectualidad y el potencial reflexivo y creativo del saber producido por las mujeres negras e indígenas. A partir del desarrollo de este trabajo, muestro que los efectos del ritualista de Lewá propician el fortalecimiento de acciones comunitarias de resistencia política y transformaciones sociales lideradas por mujeres afrodiaspóricas. Así, la magia de la belleza, como orden mundial, promueve rupturas en las políticas de muerte, deshumanización y explotación de las poblaciones negras e indígenas.

Palabras clave: filosofía yoruba, geopolítica, epistemología, género, intelectuales negros.